As Bases Doutrinárias da Fé
Missões são Extremamente Insuficientes.
A profundidade e amplitude do entendimento doutrinário
consideradas importantes
para os cristãos e missionários, tem sido extremamente superficial e
insuficiente.
Este baixo padrão do entendimento bíblico é então repassado para as
igrejas mais
novas. O resultado é que o entusiasmo inicial não tem
raízes profundas, o estudo
bíblico não é valorizado pela liderança e o nominalismo iniciase.
Prevalece então a errônea noção de que uma compreenssão
ampla e profunda da
doutrina bíblica, é apenas para os santos mais
avançados ou talvez para os
estudiosos, mas não é para os simples
missionários e com certeza não é para seus
convertidos. Porém isso não é verdade.
Paulo diz em Efésios 4 versos 13 e 14 que a única maneira de
pessoas comuns
deixarem de ser crianças atiradas
para lá e para cá pelos ventos da falsa doutrina e
pela astúcia dos homens, é se eles vierem para plena maturidade no conhecimento
o conhecimento do Filho de Deus. Este não é o alvo de uma elite, para
poucos
instruídos! Este é o mandamento bíblico para todos os crentes! Para você!
O Valor da Verdade Bíblica.
●
A verdade bíblica liberta de Satanás (v. Jo 8v32; 2 Tm 2v2426);
● A verdade bíblica intermedia entre a graça e a paz (v. 2 Pe 1v2);
●
A verdade bíblica santifica (v. Jo 17v17; 2 Pe 1v3,5,12; 2 Tm 3v16,17);
● A verdade bíblica mostra o amor (v. Fl 1v9);
●
A verdade bíblica protege do erro (v. Ef 4v11
15; 2 Pe 3v17,18);
● A verdade bíblica salva (v. 1 Tm 4v16; At 20v26,27; 2 Ts 2v10);
●
A verdade bíblica é o ideal celeste (v. 1 Co 13v12);
● A verdade bíblica será resistida por alguns (v. 2 Tm 4v15);
●
A verdade bíblica é o dever dos anciãos (v. Tt 1v9);
● A verdade bíblica é aprovada por Deus (v. 2 Tm 2v15);
● A verdade bíblica deve aumentar continuamente (v. 2 Pe 3v18; Cl 1v10; Hb
5v12).
Em que sentido o crente é liberto do mal?
R. No sentido de não ser justificado nem condenado pela Lei (Rm.3:28; 7:4-6; Gl.2:16). Mas o crente tem o dever de pautar a sua vida segundo a retidão estabelecida pela Lei Moral, que o Novo Testamento mantém como norma de conduta .
Se o quarto mandamento ordena a guarda do Sábado porque não o guardamos?
R. O vocábulo Sábado, na Bíblia, vem da palavra shabbath e significa repouso, descanso, etc. Na nossa língua, o sétimo dia da semana chama-se Sábado, mas isto não ocorre em todas as línguas. Em alemão, por exemplo, o sétimo dia da semana chama-se sonnabend (véspera do sol) ou samstag (dia de Saturno). Em francês, samedi (dia de Saturno). Em inglês, saturday (dia de Saturno). Logo, o sétimo dia e Sábado não são a mesma coisa.
O que a Lei ordena é a guarda de um dia de descanso por semana. E isto nós guardamos. Quando guardamos o Domingo, estamos cumprindo o 4º Mandamento. O calendário dos judeus lhes foi dado na saída do Egito (Ex.12:2). Os crentes em Cristo não estão obrigados a guardar o mesmo dia da semana, que os judeus guardavam e muitos ainda guardam. Guardando o Domingo, não estamos quebrando o 4º Mandamento.
Por que guardamos o Domingo?
R. Por várias razões. Dentre elas, destacamos as seguintes: 1. Jesus ressuscitou no Domingo (Mt.28:1-10; Mc.16:1-8; Lc.24:1-12; Jo.20:1-10). 2. O Espírito Santo desceu sobre os crentes no Pentecoste, ou seja, no Domingo (At.2:1-4). 3. Os apóstolos e os discípulos, após a ressurreição de Cristo, passaram a guardar o Domingo (At.20:6-7; I Co.16.1-4). 5.O Novo Testamento chama ao Domingo de Dia do Senhor (Ap.1:10). 6. A tentativa de levar os crentes a guardarem o Sábado, e não o Domingo, primeiro dia da semana, é inovação adventista, sem nenhuma base na Palavra de Deus.
Quem ordenou o matrimônio e quais os seus objetivos?
R. O matrimônio foi ordenado pelo Criador Gn.2:18-24), e tem como objetivos: 1. O mútuo auxílio de marido e mulher (I Co.7:3-5). 2. A propagação da raça humana por sucessão legítima (Gn.1:27-28) e 3. Impedir a impureza (1 Co.7:2, 9; Hb.13:4).
Quais são as regras básicas que a palavra de Deus estabelece para o casamento do crente?
R. São as seguintes: 1. Só pode casar-se quem pode dar consentimento ajuizado. 2. O Crente deve casar-se somente no Senhor (1 Co.7:39; 2 Co.6:14). 3. Não devem casar-se as pessoas entre quais existem graus de consangüinidade ou afinidades proibidos pela moral e que podem acarretar lesões biológicas.
Em que circunstâncias a Palavra de Deus permite o divórcio?
R. Apenas em caso de adultério (Mt.19:9) ou nos casos de deserção irreparável (1 Co.7:15). O casamento é indissolúvel por ser uma instituição divina, figura da união entre Cristo e a Igreja ( Mc.10:9; Ef.5:22-23).
O último Milagre de Eliseu - A honra de Eliseu
A eternidade efidelidade de Deus
É interessante observarmos que o último milagre de Eliseu se
deu postumamente. Eliseu já estava morto quando ocorre algo envolvendo seus
restos mortais que desafia toda a razão humana (2 Rs 13.19,20). Essa passagem
revela pelo menos dois aspectos dos atributos de Deus — em primeiro lugar ela
mostra que Deus é eterno. chamou a atenção para
esse fato quando comentou o texto bíblico: “Como fui com Moisés, assim serei
contigo”.
“A incondicional prioridade de Deus em seu universo é uma
verdade no Antigo e no Novo Testamentos.
O profeta cantou essa verdade em
linguagem de êxtase: ‘Não és tu desde a eternidade, ó Senhor meu Deus, ó meu
Santo?’O apóstolo João a expõe com cuidadosas palavras de denso significado:
‘No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.
Ele
estava no princípio com Deus. Todas as coisas foram feitas por intermédio dele,
e sem ele nada do que foi feito se fez.’[...] Não podemos pensar certo sobre
Deus enquanto não começamos a pensar nEle como estando sempre ali, e ali
primeiro, sempre existente antes de tudo mais. Josué teve que aprender isso.
Ele fora servo de Moisés, servo de Deus, e com tanta segurança recebera em sua
boca a Palavra de Deus, que Moisés e o Deus de Moisés se tundiram na mente
dele, em fusão tal que ele mal podia separar os dois pensamentos; por
associação sempre apareciam juntos em sua mente. Agora Moisés estava morto e,
para que o jovem Josué não seja abatido pelo desespero, Deus lhe fala para
dar-lhe segurança: ‘Como fui com Moisés, assim serei contigo.’ Moisés estava
morto, mas o Deus de Moisés continuava vivo. Nada mudara e nada se perdera. De
Deus nada morre quando morre um homem de Deus.”
Em segundo lugar, a Escritura revela aqui a Fidelidade de
Deus. Aquilo que Ele prometeu, Ele cumpre, mesmo quando as circunstâncias
parecem dizer o contrário. Ao permitir que o toque nos restos mortais de Eliseu
desse vida a um morto, Deus mostrava ao rei Jeoás que a morte de Eliseu não
iria impedir aquilo que há algum tempo ele havia prometido a ele. Deus é fiel e
vela sobre a sua palavra para a cumprir.
A honra de Eliseu
Mas além da fidelidade e eternidade de Deus que ficam bem
patentes nesse último milagre de Eliseu, há ainda mais uma lição que o texto
deixa em relevo. Aqui é possível perceber que mesmo morto, o nome de Eliseu
continuaria sendo lembrado como um homem de Deus. Elias subiu ao céu vivo.
Eliseu deu vida mesmo estando morto. Os intérpretes destacam que esse milagre
de Eliseu mostra que o Senhor possui planos diferenciados para cada um de seus
filhos e que, portanto, não devemos fazer comparações nem questionar os atos
divinos (Jo 21.19-23). A Bíblia fala de homens cujas ações continuam falando
mesmo depois de suas mortes (Hb 11.4).
O Maior legado de Eliseu
Legado sócio-cultural
Já estudamos que Eliseu supervisionava a escola de profetas
(2 Rs 6.1). Esse sem dúvida foi um dos seus grandes legados. Todavia Eliseu fez
muito mais. Ele teve uma participação ativa na vida social da nação. Enquanto
Elias era um profeta do deserto, Eliseu teve uma atuação mais urbana. Eliseu
tinha acesso aos reis e comandantes militares e possuía influência suficiente
para deles pedir algum favor (2 Rs 4.13). Como povo de Deus não podemos viver
isolados da vida social da nação, mas aproveitar as oportunidades para abençoar
os menos favorecidos.
Legado espiritual
Há uma extensa lista de obras e milagres operados através do
profeta Eliseu. Sem dúvida eles demonstram seu grande legado espiritual.
Podemos enumerar alguns aqui: Abertura do Jordão (2 Rs 2.13,14); a purificação
da nascente de água (2 Rs 2.19-22); O azeite da viúva (2 Rs 4.1-7); o filho da
sunamita (2 Rs 4.8-37); a panela envenenada (2 Rs 4.38-41); A multiplicação dos
pães e das sementes (2 Rs 4.42-44); a cura de Naamã (2 Rs 5); o machado que flutuou
(2 RS 6.1-7); o caso de Dotã (2 Rs 6.11-23); escassez e festa em Samaria (2 Rs
6.24—7.20); revelação a Hazael (2 Rs 8.7-15); profecia ao rei Jeoás (2 Rs
13.14-19) e a ressurreição de um homem (2 Rs 13.21).
Assim termina a vida do profeta de Abel-meolá.
Um grande
homem de Deus que nunca deixou de ser servo. Começou pondo água nas mãos de
Elias (2 Rs 3.11), um gesto claro de sua presteza em servir, e terminou sendo
exaltado por Deus. Mesmo sem ter escrito uma linha, se levanta como um dos
maiores profetas bíblicos de todos os tempos. Deixou sua marca na História, mas
em nenhum momento atraiu para si a atenção pelos milagres feitos. Deus a quem
ele amava e servia era sua fonte de satisfação. Devemos imitá-lo nisso.
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18 Estudos_Biblicos_-_Cultive_essa_Amizade
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20 Estudos_Biblicos_-_Cuidado_com_a_vaidade
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15/10/2019
E TAMBÉM EM TODO NOSSO
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21 Estudos_Biblicos_-_Consequências_da_aventura_com_o_pecado
22 DOUTRINA_CRIST_ACERCA_DO_DIABO
Santidade Somos Novas Criaturas
Em primeiro lugar é necessário se dizer à nível de
esclarecimento que não podemos ser pessoas que se acovardam e se perdem, mas
que se firmam na fé e, deste modo, crescemos e enriquecemos nossa caminhada.
Tendo a compreensão da santidade, obteremos uma visão difusa da nossa nova
identidade como filhos de Deus.(2Co 5.17)
1 -Somos novas criaturas! (2Co 5.17)
Tudo o que é novo, a priori, é também confuso, delicado e
muitas vezes complexo. Não se pode crescer sem a experiência que muitas vezes
nos é dolorosa e nos fazem chorar, mas devemos ter bom ânimo disse Jesus.( Jo
16.33 - Disse-vos estas coisas para que em mim tenhais paz. No mundo tereis
aflições. Mas tende bom ânimo! Eu venci o mundo.).
(Mt 16.24 - Então disse Jesus aos seus discípulos: Se alguém
quiser vir após mim, renuncie-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me.).
O vocábulo original (Do Lat. Sanctitatem) fala-nos de
perfeição moral. Estado de quem se destaca pela pureza. Mediante a Sagradas
Letras, a santidade possui dois sentidos que são bem distintos:
1 - É a separação do mal e do pecado.
2 - É a dedicação completa ao serviço do Reino de Deus.
Para alcançarmos a santificação é necessário adentrarmos ao
universo imenso da experiência com a palavras(Vós já estais limpos por causa da
palavra que vos tenho falado.) e o sacrifício vicário de Cristo Jesus(quanto
mais o sangue de Cristo, que pelo Espírito eterno se ofereceu de forma
imaculada a Deus, purificará a nossa consciência de atos que levam à morte,
para que sirvamos ao Deus vivo!Hb 9.14).
Há uma diferença entre os termos – Mortos – vivos e Vivos –
Mortos.
a) Mortos – Vivos: No primeiro caso encontramos a explicação
no texto de Rm 6.11; no segundo vemos: Mt 8.22.
b) Vivos – Mortos: No conceito de vida em que o mundo vive,
ainda que as pessoas não queiram admitir, Deus não se faz presente, no sentido
diretivo. Ele não tem prioridade na vida das pessoas mundanas e nem a sua
palavra encontra guarida nos corações deles. Eles não conhecem a Deus(1Jo
3.1d); o que peca é espiritualmente filho do diabo, pela prática do pecado(Jo
8. 31-47; 1Jo 3.7-10). Para sermos filhos de Deus, segundo a sua graça,(sacrifício
perfeito de Cristo), é necessário entrarmos pelo caminho único que é o próprio
Cristo. Ao aceitarmos a Ele, somos inseridos no reino por meio da graça(favor
imerecido), e Deus nos torna seus filhos pela santíssima Fé, em Cristo Jesus,
mediante a prática da sua palavra
c) Santificação é separação: é estabelecer em nossa vida um
crivo para sondarmos e separarmos o que é mal e não agrada a Deus, do que é bom
e agradável a Deus. A Alegria de Deus está em nossa obediência, temor(*),
confiança e entrega de si, para que Ele posso nos conduzir ao porto seguro.
2 – COMO POSSO CONHECER A DEUS:
Jesus viveu aqui na terra de forma santa e irrepreensível,
procurou sempre agradar a Deus, e fazer a sua vontade. Levou até a cruz todos
os nossos pecados, temores e inseguranças e tudo isso para nos garantir a
certeza da vida eterna(Jo 3.16). Para conhecer a Deus não é preciso forçar a
mente, esmurrar-se ou sentir repulsa do nosso corpo mortal, isolar-se do mundo
e das pessoas, ou espiritualizar as coisas materiais.
a) E buscar-me-eis, e me achareis, quando me buscardes com
todo o vosso coração. (Jr 29: 13)
b) Jesus purificou a nossa consciência de atos que podem nos
levar a morte, para servirmos ao Pai celestial (Hb 9.14).
c) Jesus nos purificou para sermos puros não somente por
alguns dias ou horas, mas para sermos eternamente puros, santificados.(*)
d) A purificação da nossa consciência nos transporta à
condição da presença de Deus. Devemos nos separados do mundo, mesmo que este
seja aparentemente agradabilíssimo. Saiba que satanás é mestre no ilusionismo.
Lembre-se de como os nossos pais caíram no éden!
e) Posso conhecer a Deus através de uma vida simples e
dedicada, sem exageros e ou demasias.(Ec 7.16-18). Não é preciso viver nos
extremos do mais ou do menos para alcançarmos o estado da presença de Deus.
Seja quem você é(*), Deus sabe de tudo sobre você.(Sl 44.21; 2Tm 2.19; 1Jo
3.20;).
3 – COMO POSSO SANTIFICAR-ME?
O salmista dar a resposta dizendo:... Observando-o segundo a
tua palavra – Sl 199. 9b. Somente quando o jovem pára pra se observar e faz uma
acareação de seus atos com a palavra de Deus é que ele descobre como deve agir
para com Deus, a Igreja, sua família e o mundo.
Fazendo assim, ele terá
possibilidade de separar o que é bom do que é mal aos olhos de Deus. Paulo nos
exorta dizendo: ORA, amados, pois que temos tais promessas, purifiquemo-nos de
toda a imundícia da carne e do espírito, aperfeiçoando a santificação no temor
de Deus. (II Co 7 : 1).
a) Chegando-me a Deus em oração e meditação-Tg 4.8
b) Tornando-me puro diante de Deus e do mundo
c) Afastando-me das concupiscências (1Jo 2.16)
d) Buscando a Deus de todo o coração – Jr 29.13
Procure conhecer o caráter e também a natureza de Deus, para
que você pode dedicar-se melhor em servi-lo. Como podemos amar bem sem conhecer
bem? Como podemos obedecer bem, sem conhecer de quem de nós exige obediência, o
que lhe agrada? Leia portando a Bíblia e não seja breve na leitura; medite e
seja vagarosa na meditação. Deus quer se revelar para você.
Eliseu Aumenta o Azeite da Viúva
A Multiplicação do Azeite na Casa da Viúva
Dize-me que é o que tens em casa.”
E ela disse:
“Tua serva não tem nada em casa, senão uma botija de
azeite”.
Isto bastava para Deus operar o milagre.
Era necessário construir sua segurança a partir do que fora
deixado pelo marido.
E havia uma botija de azeite.
Este deveria ser um azeite muito puro e de boa qualidade,
pois talvez aquela botija guardada era para produzir o azeite da unção, usado
pelos profetas para seu ministério junto aos enfermos e nas consagrações.
E tanto poderia ser usado na alimentação, na produção de
remédios, no serviço ministerial e para tantos fins comerciais.
Eliseu estava dando àquela mulher viúva, anônima, e aos seus
filhos as chaves para um negócio lucrativo e abençoado. A sua independência
financeira por meio do “pouco” que o marido deixara para a família.
A multiplicação do azeite aconteceria com a sua obediência
às recomendações do profeta Eliseu.
Uma viúva cujos filhos estão para ser vendidos à escravidão
a fim de pagar as dívidas deixadas pelo pai, vai a Eliseu em busca de ajuda.
Tudo que ela possui de algum valor é um pouco de azeite.
Eliseu sugere que ela tome emprestados de seus vizinhos
tantos jarros quantos conseguir e os encha com o azeite do seu jarro.
Ela continua despejando azeite do seu jarro até encher todas
as vasilhas que conseguiu.
Eliseu então lhe diz que venda o azeite para pagar as
dívidas e com a sobra do dinheiro poderá viver com seus filhos.
Deus fez mais do que simplesmente cuidar do problema dessa
viúva.
Ela não só foi capaz de vender o azeite para pagar as
dívidas, mas teve sobra suficiente para continuar a viver.
O azeite da viúva poderia ter continuado a fluir do seu
jarro, mas ela não tinha mais vasilhas.
A graça de Deus mais do que supre as nossas necessidades.
Ela nunca se esgota. Nós é que não temos mais espaço para aceitar Suas bênçãos.
Eliseu conhecia o jovem esposo daquela mulher.
Ela chegou-se ao profeta de Deus, clamando, e, talvez com
lágrimas nos olhos, em atitude suplicante, ela disse:
“Meu marido, teu servo, morreu; e tu sabes que o teu servo
temia ao Senhor; e veio o credor, para levar os meus dois filhos para serem
servos” (v.1). Era uma situação difícil e urgente.
A viúva foi concisa e trouxe para Eliseu o problema
angustiante, depositando aos seus pés sua necessidade.
O Nome de Eliseu significa “Deus é salvador”.
Talvez baseada nessa premissa, ela tivesse deixado toda a
sua angústia nas mãos dele... A familiaridade com que ela fala do marido ao
profeta mostra que ele realmente servira a Eliseu.
Ela o identifica como “meu marido, teu servo”, isto
significa que Eliseu sabia bem quem era o falecido.
Talvez até mesmo Eliseu tivesse feito o serviço fúnebre no
enterro dele, agradecendo a Deus por sua vida e pedindo o consolo para a
família enlutada... E, agora, ali estava o problema...
A viúva ficaria sem os filhos, talvez adolescentes, pois
seriam levados pelo credor para pagar as dívidas da família, como era costume
na época. Isto significaria seu total desamparo, pois como uma viúva
sobreviveria num contexto de discriminação ao serviço feminino remunerado?
Junto com os filhos, ela poderia trabalhar e conseguir a
subsistência, mas, sozinha, seria impossível...
“Então disse ele:
Vai, pede emprestadas, de todos os teus vizinhos, vasilhas
vazias, não poucas.
Então entra, e fecha a porta sobre ti, e sobre teus filhos,
e deita o azeite em todas aquelas vasilhas, e põe à parte a que estiver cheia.”
(v.3-4).
O profeta sabia que ela não teria tantas vasilhas para
encher de azeite. Seriam potes próprios para conter azeite.
E a casa se encheu de vasilhas.
E a porta foi fechada. Quem sabe uma oração subiu aos céus
naquela hora?
Quem sabe ela tenha dado a mão aos filhos e, juntos, pediram
e já agradeceram pelo milagre de Deus? Quem sabe se lembraram das orações do
pai falecido e ficaram cheios de coragem e fé?
Como você, querida irmã, reagiria em tal situação?
Qual seria a sua atitude, se, ao buscar ajuda do “ex-patrão”
de seu marido, ele mandasse você trabalhar junto com os filhos (pedindo
emprestadas muitas vasilhas)? Será que o profeta não deveria acolher os órfãos
e a viúva naquela “casa de profetas” e arranjar um “serviço” para ela, talvez
de “cozinheira” ou “lavadeira” para pagar aos credores?
Será que ele não deveria “levantar” o valor da dívida com os
outros “crentes” e dar para ela?
Ela obedeceu, e todas as vasilhas foram completamente
cheias.
la mesma foi ao profeta para saber qual seria o próximo
passo a ser dado. Então “disse ele: Vai, vende
Que alegria para ela e para os filhos.
O azeite era um produto caro e os recursos advindos da sua
venda dariam para pagar a dívida (quem sabe, do aluguel? Ou da farmácia?
Ou de um empréstimo no banco?), e ainda sobraria bastante
para ela e os filhos viverem...
É certo que haveria muito trabalho pela frente, mas o
milagre acontecera.
Deus opera os seus milagres em nossas vidas, mas não
dispensa o nosso trabalho, a nossa obediência e humildade diante dos problemas
da vida.
Confrontando os falsos profetasProfetizavam sob encomendo
Os fatos ocorridos no reinado de Acabe vêm mais uma vez
confirmar uma verdade: Nenhum sistema é profético, nenhum profeta pertence ao
sistema. O texto de 1 Reis 18.19, destaca essa verdade. Eram profetas, mas
comiam da mesa de Jezabel. Eram profetas, mas possuíam seus ministérios
alugados para Acabe e sua esposa. Eles profetizavam o que o rei queria ouvir,
pois faziam parte do sistema estatal de governo. Nenhum homem de Deus, nem
tampouco a igreja, pode ficar comprometido com qualquer esquema religioso ou
político. Se assim o fizerem, perdem suas vozes proféticas (1 Rs 22.13).
1. Embora, a princípio, seja difícil perceber, o indivíduo sente-se profundamente ameaçado pelos profetas, os quais são seu principal alvo. Embora ele pareça ter o dom da profecia, seu alvo na verdade é controlar aqueles que se movem na esfera profética.
2. Para aumentar seu favor, o indivíduo muitas vezes se aproxima do pastor e dos líderes locais e depois busca encontrar o elo mais fraco a fim de dominá-lo. Seu objetivo final é governar toda a igreja.
3. Em busca de reconhecimento do pastor e dos membros, o indivíduo forma associações estratégicas com pessoas que são reconhecidas como espirituais e têm influência na igreja.
4. Para parecer espiritual, o indivíduo busca reconhecimento manipulando as coisas e buscando tirar vantagem. Muitas vezes, compartilha sonhos e visões provenientes de sua própria imaginação ou que ouviu de outros.
5. Quando o indivíduo recebe um reconhecimento inicial, geralmente responde com falsa humildade. No entanto, tal atitude não dura muito.
7. Muitas vezes, o indivíduo alega ter grandes revelações espirituais sobre o governo da igreja, mas não busca as autoridades legítimas. Em geral, primeiro compartilha suas opiniões com outras pessoas. Sua opinião pessoal muitas vezes se torna a “última palavra” sobre várias questões, fazendo com que se sinta superior ao pastor. No entanto, mesmo que sua revelação seja proveniente de Deus, ele prefere sair falando, em vez de orar.
8. Com motivos impuros, o indivíduo busca se aproximar de outros. Parece desejar fazer “discípulos” e precisa de constante afirmação de seus seguidores.
9. Esse indivíduo prefere orar pelas pessoas em particular (em outra sala ou num canto isolado), para não ter de prestar contas a ninguém. Assim, suas revelações e falsas “profecias” não podem ser questionadas.
10. Ansioso para conseguir o controle, ele reúne as pessoas e procura ensiná-las. Embora, a princípio, o ensino possa ser correto, ele apresenta “doutrinas” que não possuem fundamento na Palavra de Deus.
11. Enganando os outros com profecias carnais e falando aquilo que as pessoas gostam de ouvir, ele busca, acima de tudo, conseguir credibilidade. Profetiza meias verdades ou fatos pouco conhecidos, como se fossem revelações divinas. Também tira proveito da memória fraca das pessoas, torcendo seus pronunciamentos anteriores e fazendo parecer que se cumpriram na íntegra.
12. Embora a imposição de mãos seja um princípio bíblico, esse indivíduo gosta de compartilhar um nível “mais elevado” no espírito ou derrubar as paredes que prendem as pessoas, por meio da imposição de mãos. No entanto, seu toque transmite maldição. Em vez de uma bênção santa, o que ele transmite mediante seu toque é um espírito maligno.
13. Mascarando uma autoestima deficiente com orgulho espiritual, ele deseja ser visto como a pessoa mais espiritual da igreja. Pode ser o primeiro a chorar, clamar, etc., afirmando estar recebendo uma carga de Deus. No entanto, não é diferente dos fariseus que queriam que suas boas ações fossem vistas e suas virtudes, reconhecidas pelos homens.
14. Lamentavelmente, a vida familiar desse indivíduo é turbulenta. Ele pode ser solteiro ou casado. Quando é casado, seu cônjuge em geral é espiritualmente fraco, não convertido ou miserável. Esse indivíduo tem a tendência de dominar todos os membros de sua família.5
Já estou no pastorado de tempo integral por mais de uma década e pude comprovar de forma prática essa palavra Pelo menos três vezes identifiquei claramente esse espírito querendo controlar as pessoas e o meu ministério. Graças a Deus porque Ele me deu o discernimento para que eu não ficasse prisioneiro de Jezabel.
Eram mais numerosos
Acabe e sua esposa Jezabel haviam institucionalizado a idolatria no reino do Norte. Baal e Aserá não eram apenas os deuses principais, mas também oficiais. O culto idólatra estava presente em toda a nação, de norte a sul e de leste a oeste. Dessa forma, para manter a presença da religião pagã na mente do povo, a casa real necessitava de um grande número de falsos profetas (1 Rs 17.32,33). O texto sagrado, por diversas vezes, destaca esse fato (1 Rs 18.19). Quando na presença do povo, Elias pôs isso em evidência (1 Rs 18.22), não havia verdade, autenticidade, nem tampouco qualidade no culto falso, mas apenas quantidade.
Confrontando os falsos deuses
Mais fatos sobre Baal
Não há dúvida de que Baal era a principal divindade Cananeia (1 Rs 16.31; 11.1-8). Por diversas vezes fizemos referência a esse fato, mas aqui iremos conhecer mais detalhadamente esse falso deus, e assim entender porque ele causava tanto fascínio no mundo cananeu e também no estado Judeu. A palavra Baal significa proprietário, marido ou senhor. 2 Os estudiosos observam que esse nome traz esses significados para demonstrar que a divindade pagã exercia controle e posse não somente sobre o lugar onde se encontrava, mas também sobre as pessoas.
destaca que a adoração a Baal no Antigo Testamento se tornou uma séria rival do culto a Jeová:
“A ampla supremacia do seu culto é comprovada pela aparição do seu nome em fontes da Babilônia, aramaicas, fenícias, púnicas, de Ugarite e do Egito. Durante o período de Ramessés ele foi equiparado a Sete. Os seus títulos eram Zabul, ‘exaltado, senhor da terra’; Ba’al Shamen, ‘senhor dos céus’ (em fenício, mas não na antiga Ugarite); Rokeb arufot, ‘o que cavalga as nuvens’. O lugar egípcio de nome Baal Saphon (lit. Baal do Norte, Baal do monte Cássio) indica que o seu culto era conhecido no Egito. O Antigo Testamento refere-se às muitas imagens locais de Baal com Baalins, a forma plural de Baal.
Ele era adorado nos lugares altos de Moabe (Nm 24.41). Havia altares dedicados a ele na época dos juizes (Jz 2.13; 6.28-32). Talvez a sua adoração tenha atingido o seu ápice na época de Acabe e Jezabel (1 Rs 16.32; 18.17-40), embora tenha havido novas ocorrências posteriormente (2 Rs 3.2ss.; 10,18-28; 18.4,22; 21,3; 2 Cr 21.6; 22.3). A sua adoração foi abolida por Joiada (2 Rs 11.18) e Josias (2 Rs 23.4,5).
A adoração a Baal era acompanhada por rituais lascivos (1 Rs 14.24; 2 Rs 23.7). Está comprovado que a sua imagem era beijada (1 Rs 19.18; Os 13.2). O sacrifício de crianças no fogo era parte do seu culto (Jr 19.5). A adoração a Baal estava associada à adoração de Astarote (1 Rs 18.19; 2 Rs 23.4) e os seus altares frequentemente tinham aserás nas proximidades (Jz 6.30; 2 Rs 16.32,33).”3Os profetas estavam conscientes dessa realidade e sabiam que não havia como aceitar esse fato entre o povo de Deus, e por isso levantaram suas vozes em protesto contra essa prática (1 Rs 21.25,26).
Identificando a falsa divindade Aserá
A crença Cananeia dizia que El seria o deus principal, isto é, o pai dos outros deuses, e Aserá era a deusa-mãe. O texto bíblico de 1 Reis 18.1719, faz referência a essas duas divindades. A palavra poste-ídolo neste texto é a tradução do termo hebraico ashera ou Aserá, e mantém o significado de bosque para adoração de ídolos. Aserá, conhecida também como Astarote ou Astarte, era uma deusa ligada à fertilidade humana e animal e também da colheita. No texto bíblico observamos que ela exerceu grande influência negativa entre o povo de Deus (Jz 2.13, 3.7; 1 Rs 11.33). Assim entendemos o porquê da resistência profética a esse culto.
Os enciclopedistas observam que: “No Antigo Testamento, a adoração a ela está associada à adoração a Baal (Jz 3.7; 1 Rs 18.19; 2 Rs 23.4). Gideão teve que destruir o altar que o seu pai havia erigido a Baal e à companheira Aserá, para qualificar-se como líder de Israel (Jz 6.25-30). A adoração a ela durante a época dos reinos hebraicos é atestada pela imagem feita pela mãe de Asa (1 Rs 15.13) e pela imagem colocada por Manassés no Templo (2 Rs 21.7). Josias tentou extinguir a adoração a esta deusa (2 Rs 23.4-7).
Alguns textos do Antigo Testamento indicam uma fusão da divindade com o objeto de culto usado na adoração a esta deusa (Ex 34.13; Jz 6.25-30; 2 Rs 18.4), um fenômeno comum em muitas religiões(...). Alguns estudiosos, baseando-se em Deuteronômio 16.21 e em outras evidências, julgam que (Aserá) se tratava de uma árvore viva. No entanto, a maioria dos estudiosos pensa que se tratava de uma imagem de Aserá, talvez uma árvore da vida estilizada, porque se não fosse assim o silêncio dos profetas sobre o assunto seria estranho. Mas eles efetivamente condenaram a idolatria, o que incluiria o asherim''.
As lições deixadas pela seca
A majestade divina
Já vimos alguns dos atributos de Deus quando falamos do “Deus de Elias”. Todavia cabe aqui fazermos uma pequena síntese desses atributos, porque a majestade divina é uma das lições reveladas pela seca. Os fatos que já comentamos e que vale a pena relembrar sobre a ação do Deus de Elias, estão registrados nos primeiros versículos do capítulo 17 do livro de primeiro Reis. Primeiramente vimos a sua onipotência, quando Ele demonstrou total controle sobre os fenômenos naturais (1 Rs 17.1). Em segundo lugar, Deus mostrou a sua Onipresença durante esses fatos. Elias ao se referir ao Senhor reconheceu-o como um Deus presente: “Tão certo como vive o Senhor, Deus de Israel, perante cuja face estou” (1 Rs 17.1). Em terceiro lugar, vimos como Deus Onisciente, quando demonstrou a sua capacidade para conhecer o futuro. Não haveria nem orvalho nem chuva, e não houve mesmo!
O pecado tem o seu custo
O pecado pode ser atraente e até mesmo desejável, mas tem um custo muito alto. Não vale a pena!
Por outro lado, Franz Delitzsch destaca a morte dos profetas de Baal como consequência do pecado de idolatria. Em seu comentário ao livro dos Reis, escreve: “Elias usou a euforia do povo pelo Senhor para acabar com os profetas de Baal que haviam apartado o povo do Deus vivente. Ordenou ao povo prendê-los e os fez degolar no ribeiro de Quison. Não fez por motivo de vingança, porque eles haviam motivado a rainha Jezabel para matar os profetas do Deus verdadeiro (ver 13), senão por causa da lei do Antigo Reino de Deus do Antigo Testamento que proibia a idolatria e ordenava exterminar os falsos profetas” (Dt 17.2; 13.13ss).13
Observamos que a longa seca sobre o Reino do Norte agiu como um instrumento de juízo e disciplina. Embora o coração do rei não tenha dado uma resposta favorável ao chamamento divino, os propósitos do Senhor foram alcançados. O povo voltou para o Senhor e o perigo de uma apostasia total foi afastado.
A fome revelou como é vão adorar os deuses falsos e ao mesmo tempo demonstrou que o Senhor é um Deus soberano! Ele age como quer e quando quer. Fica, pois a lição que até mesmo em uma escassez violenta a graça de Deus se revela de forma maravilhosa.
Elias A provisão divina
na seca
Provisão pessoal
O fenômeno da seca e como o profeta Elias se conduziu
durante o mesmo é rico em ensinamentos. Aprendemos que Deus é um Deus de
provisão. Quando o apóstolo Paulo fez a pergunta: “Acaso, é com bois que Deus
se preocupa?” (1 Co 9.9), ele esperava a resposta “Não”. Nesse texto o apóstolo
mostra que o trato primeiro de Deus não é com animais, mas com o homem. Deus
trata com pessoas, não com coisas. Pedro, o apóstolo, disse “que Ele tem
cuidado de nós” (1 Pe 5.7). Durante o longo período de estiagem no Reino do
Norte observamos esse cuidado pessoal do Senhor com o profeta.
Há sempre uma provisão de Deus para aquele que o serve em
tempos de crise. Embora houvesse uma escassez generalizada em Israel, Deus
cuidou de Elias de uma forma especial que nada lhe faltou (1 Rs 17.1-7). A
forma como o Senhor conduz o seu servo é de grande relevância. Primeiramente
Ele o afasta do local onde o julgamento seria executado: “Retira-te daqui” (1
Rs 17.3). Deus julga e não quer que seu servo experimente as consequências
amargas desse juízo! Em segundo lugar, o Senhor o orienta a se esconder:
“Esconde-te junto a torrente de Querite” (1 Rs 17.3). Deus não estava fazendo
espetáculo. Quando a situação é para aparecer, Deus manda se esconder. Em
terceiro lugar, Elias deveria ser suprido com aquilo que o Senhor
providenciasse: “Os corvos lhe traziam pão e carne” (1 Rs 17.6). Não era uma
iguaria, mas era uma provisão divina!
Vejamos mais algumas lições extraídas desse episódio:
Conduzindo-se em tempos de crise
a) Ouvindo a palavra
(17.2)
O texto diz: “Veio-lhe a palavra do Senhor (1 Rs 17.2). Essa
é a primeira lição que aprendemos com o profeta de Tisbe: ouça a palavra de
Deus e seja orientado por ela. O aparecimento do profeta Elias está
condicionado à Palavra de Deus bem como todas as suas ações. Ele não se movia
fora da esfera da Palavra de Deus.
b) Fugindo
O Senhor também disse ao profeta: “Esconde-te” (1 Rs 17.3).
Houve a hora de aparecer, agora era hora de se esconder! Há momentos de
publicidade, mas há momentos nos quais devemos estar sozinhos. Elias foi um
profeta solitário, as suas aparições são repentinas e sem glamour. Talvez essa
seja a principal característica que diferencia o profeta de Tisbe dos
“profetas” modernos. Enquanto aquele procurava se esconder para cumprir o
desígnio de Deus, estes procuram os holofotes para serem notados. Eles gostam
da mídia e fazem de tudo para permanecerem em evidência.
c) Dependendo de Deus
O Senhor
falou ao profeta: “Beberás da torrente; ordenei aos corvos que ali mesmo te
sustentem” (1 Rs 17.4). Elias precisava de pão e água e o Senhor proveu isso
para ele. Os corvos eram animais imundos (Dt 14.11-14), mas a comida que
traziam para o profeta era santa. Se até o mal cumpre os propósitos de Deus (1
Sm 16.14; 19.9), quem somos nós para questionar? Elias, sem dúvida, possuía
mais conhecimento teológico do que muitos eruditos, pois se alimentou da carne
trazida pelos corvos sem fazer questionamentos. Quantas vezes perdemos a
oportunidade de sermos abençoados porque construímos “muros teológicos” e
passamos a acreditar que o Senhor, para operar, necessita trabalhar dentro de
seus limites!
d) Obedecendo
“Foi, pois, e fez segundo a palavra do Senhor” (1 Rs 17.5).
O manual já existe e está aí à nossa disposição — A Palavra de Deus. Elias fez
segundo o manual do fabricante e foi abençoado. Se seguirmos a orientação do
manual, a Bíblia Sagrada, com certeza seremos bem-sucedidos.
Provisão coletiva
Ficamos sabendo pelo relato bíblico que além de Elias, o
profeta de Tisbe, o Senhor também trouxe a sua provisão para um grande número
de pessoas. Primeiramente encontramos o Senhor agindo através de Obadias,
mordomo do rei Acabe, provendo livramento e suprimento para esses profetas:
“Obadias tomou cem profetas, e de cinquenta em cinquenta os escondeu numa cova,
e os sustentou com pão e água” (1 Rs 18.4).põe em destaque
essa ação de Obadias como sendo um canal de Deus no auxílio coletivo aos
profetas: “Como podia Obadias ser um adorador de Deus e ainda servir à corrupta
casa real de Acabe? Não deveria ele ter tomado uma posição contra as mortes dos
profetas de Deus por Jezabel, mesmo se isso lhe custasse sua própria vida?
Alguns pensam assim. Contudo, Obadias foi capaz de usar sua posição para salvar
vidas de centenas de profetas! É fácil criticar aquele que têm decisões morais
difíceis para tomar. Mas cada indivíduo deve ser guiado pelo senso próprio da
liderança de Deus. O que pode nos parecer ser “comprometimento” pode, em vez
disso, ser uma corajosa decisão em seguir um caminho difícil e perigoso”.12
Em segundo lugar o próprio Senhor faz conhecido a Elias, que
Ele ainda contava com sete mil pessoas que não haviam dobrado os seus joelhos
diante de Baal: “Também conservei em Israel sete mil” (1 Rs 19.18). Deus é um
Deus que cuida!
Os Efeitos da seca
Escassez e fome
Como nordestino, estou familiarizado com a linguagem dos
capítulos 17 e 18 do primeiro livro de Reis. Esses capítulos trazem um relato
sobre o longo período de estiagem em Israel durante o reinado de Acabe.
Agora mesmo quando escrevo este capítulo, o sul do meu
estado, Piauí está sendo duramente castigado por uma severa seca. Centenas de
cabeças de gados e outros animais nativos da caatinga e do semiárido nordestino
estão morrendo. Os criadores, em um gesto de desespero, estão alugando pastos
em outras partes do estado para tentarem salvar seus rebanhos. Euclides da
Cunha tinha razão quando disse, em seu livro Sertões, que o nordestino acima de
tudo é um forte!10
Mas ninguém conseguiu enxergar todo o drama do nativo do
semi-árido como Patativa do Assaré, poeta e filósofo social nordestino.11 Em
uma coletânea de poesias, Patativa conseguiu expressar em palavras o que passa
o sertanejo nesse período sombrio:
Setembro passou, com outubro e novembro
Já estamos em dezembro.
Meu Deus, o que será de nós?
Assim fala o pobre do seco Nordeste,
Com medo da peste,
Da fome feroz.
A treze do mês ele fez a experiência,
Perdeu a sua crença Nas pedras de sal.
Mas noutra experiência com gosto se agarra,
Pensando na barra Do alegre Natal.
Rompeu-se o Natal, porém a barra não veio,
O sol, bem vermelho,
Nasceu muito além.
Na copa da mata, buzina a cigarra,
Ninguém vê a barra,
Pois a barra não tem.
Sem chuva na terra descamba janeiro,
Depois, fevereiro,
E o mesmo verão.
Então o roceiro, pensando consigo,
Diz: isso é castigo!
Não chove mais não!
[.....]
E vende o seu burro, o jumento e o cavalo,
Até mesmo o galo Vendeu também,
Pois logo aparece feliz fazendeiro,
Por pouco dinheiro Lhe compra o que tem.
Em cima do carro se junta a família;
Chegou o triste dia,
Já vai viajar.
A seca terrível, que tudo devora,
Lhe bota pra fora
Da terra natal
Dramático! Realista! É exatamente assim que nos sentimos
durante uma seca. Mas ao verificarmos o texto bíblico onde se encontra a
narrativa da predição do profeta Elias, descobrimos igual dramaticidade e
realismo. Elias entra no cenário profético quando o reinado de Acabe e sua
esposa Jezabel, experimentava relativa prosperidade. Foi então que o profeta
Elias vaticinou:
“Tão certo como vive o Senhor, Deus de Israel, perante cuja
face estou, nem orvalho nem chuva haverá nestes anos, segundo a minha palavra”
(1 Rs 17.1).
As consequências dessas palavras carregadas de inspiração
profética são logo sentidas. Confira o relato bíblico em 1 Reis 18.1-8.
A Escritura afirma que “a fome era extrema em Samaria” (1 Rs
18.2). A seca já havia provado que Baal era um deus impotente frente aos
fenômenos naturais e a fome demonstrou à nação que somente o Senhor é a fonte
de toda provisão. Sem Ele não haveria chuva e consequentemente não haveria
alimentos. O texto de 1 Reis 18.5, revela que até mesmo os cavalos da montaria
real estavam sendo dizimados. O desespero era geral. A propósito, o texto
hebraico de 1 Reis 18.2 diz que a estiagem foi violenta e severa. A verdade é
que o pecado sempre traz consequências amargas!
Endurecimento ou
arrependimento
É interessante observarmos que o julgamento de Deus produziu
efeitos diferentes sobre a casa real e o povo. Percebemos que à semelhança de
Faraó (Ex 9.7), o rei Acabe e sua esposa, Jezabel, não responderam favoravelmente
ao juízo divino. Acabe, por exemplo, durante a estiagem confrontou-se com o
profeta Elias e o acusou de ser o perturbador de Israel (1 Rs 18.17). Quem
resiste à ação divina acaba por ficar endurecido! Somente no caso de Nabote ele
viria demonstrar algum arrependimento.
Por outro lado, o povo que não dera nenhuma resposta ao
profeta Elias quando questionado (1 Rs 18.21), respondeu favoravelmente ante a
ação soberana do Senhor: “O que vendo todo o povo, caiu de rosto em terra e
disse: O Senhor é Deus! O Senhor é Deus! (1 Rs 18.39).
O Novo Testamento alerta: “quando ouvires a sua voz não
endureçais o vosso coração” (Hb 3.8).
Elias O que motivou a seca Disciplinar a nação
O que motivou a seca
Disciplinar a nação
O culto a Baal financiado pelo estado nortista afastou o
povo da adoração verdadeira. O profeta Elias estava consciente disso e quando
confrontou os profetas de Baal, logo percebeu que o povo não mantinha mais
fidelidade ao Deus de Israel: “Então, Elias se achegou a todo o povo e disse:
até quando coxeareis entre dois pensamentos? Se o Senhor é Deus, segui-o; se é
Baal, segui-o” (1 Rs 18.21). De fato a palavra hebraica asiph, traduzida como
pensamentos, mantém o sentido de ambivalência ou opinião dividida.2 A idolatria
havia dividido o coração do povo. Para corrigir um coração dividido somente um
remédio amargo surtiria efeito (1 Rs 18.37).
observa que Elias “predisse uma
severa escassez com a qual Israel ia ser castigado por seus pecados. Proclamou
ante o rei, em cujas mãos estava o poder de reformar o país e evitar o castigo.
A menos que se arrependesse e se reformasse, haveria de sobrevir sobre o país
este castigo. Não haveria chuva nem orvalho nesses anos, senão por sua palavra (v.l).
“Orou fervorosamente para que não chovesse” e os seus se fizeram duros como o
bronze, até que “outra vez orou, e o céu deu chuva” (Tg 5.17,18).
Elias faz
saber a Acabe:
2. Que era um Deus vivo, não como os deuses que Acabe
adorava, que eram ídolos mudos e mortos.
3. Que o mesmo (Elias) era um servo de Deus em missão, um
mensageiro enviado por Ele.
4. Que, apesar da atual prosperidade e paz do reino de
Israel, Deus estava enjoado com eles por causa de sua idolatria e ia
castigar-lhes com a falta de chuva, com que se lhe mostraria a impotência deles
e a insensatez de quem havia deixado o Deus vivente para prestar serviço de
adoração a deuses que não podiam fazer nem bem nem mal.
5. Fazer saber a Acabe o poder que Deus pôs na palavra do
próprio Elias: “não haverá chuva... senão por minha palavra”.3
Revelar a divindade verdadeira
Quando Jezabel veio para Israel não veio sozinha. Ela trouxe
consigo a sua religião e uma vontade obstinada de fazer seus deuses o principal
objeto de adoração. De fato, observamos que o culto ao Senhor foi substituído
pela adoração a Baal e Aserá, principais divindades dos sidônios (1 Rs
16.30-33). A consequência desse ato foi uma total decadência moral e espiritual.
Baal era o deus do trovão, do raio e da fertilidade, e supostamente possuía
poder sobre os fenômenos naturais. A longa seca sobre o Reino do Norte criou as
condições necessárias para que Elias desafiasse os profetas de Baal e provasse
que o mesmo não passava de um deus falso (1 Rs 17.1,2; 2 Rs 18.1,2; 21.39).
O Deus de Elias
Se prestarmos atenção aos detalhes dessa passagem (1 Rs 17),
descobriremos que três dos principais atributos de Deus são revelados na
narrativa da predição da grande seca sobre Israel.
Em primeiro lugar, Ele é o Deus que governa a natureza — Ele
é Onipotente! (1 Rs 17.1).
A crença cananeia dizia que Baal era o deus que
controlava a natureza, inclusive as estações. O comentarista bíblico Lawrence
Richards (2010, p. 234) destaca que: “A seca foi uma arma apropriada neste
conflito. Baal e Aserá eram deidades da natureza, suspeitos de controlar as
chuvas e a fertilidade da terra. Ao anunciar uma estiagem no nome do Senhor,
Elias demonstrou conclusivamente que Iahweh, e não Baal, é supremo”.4
Nunca devemos esquecer que o nosso Deus é Onipotente. Foi o
próprio Jesus Cristo, o Filho de Deus quem afirmou: “E dizia: Aba, Pai, tudo te
é possível” (Mc 14.36). Saber desse fato é relevante porque uma nova heresia
anda à espreita — o teísmo aberto ou teologia relacional. Essa nova crença, que
e mais um artifício filosófico do que teológico, argumenta que o Deus da Bíblia
é limitado.5 Em outras palavras, ele não é Onipotente; não é levantaram suas vozes contra esse ataque à
fé cristã.6
, por exemplo, cita textos da
literatura do teísmo aberto onde esse fato é percebido claramente:
“Quando a tragédia entrar em sua vida, por favor, não pense
que Deus tem algo a ver com isso! Deus não deseja que a dor e o sofrimento
ocorram e, quando isso acontece, ele se sente tão mal com a situação como
aqueles que estão sofrendo. Não pense que, de alguma maneira, essa tragédia
deva cumprir algum propósito final. E bem provável que não seja assim! O mal
que Deus não deseja acontece a todo momento e, com frequência, não serve para
nenhum bom propósito. Porém, quando sobrevêm a tragédia, podemos confiar que
Deus está conosco e nos ajuda a reconstruir o que se perdeu. Afinal, de uma
coisa temos certeza, a saber: Deus é amor. Então, embora não possa evitar que
uma boa parcela de coisas ruins aconteça, ele sempre está conosco quando elas
acontecem!”7 (grifo nosso).
Palavras bonitas e carregadas de sentimentalismo, mas
totalmente fora do ensino sobre a soberania e majestade divinas. Em palavras
mais simples, Deus está vendo a coisa acontecer, mas infelizmente ele não pode
impedir que ela aconteça! Só lhe resta então lamentar juntamente com você. Uma
heresia grosseira! A história de Elias mostra claramente que o nosso Deus pode
sim enviar uma seca, como sinal de julgamento, como pode da mesma forma barrar
uma catástrofe e suspender seus efeitos.
Em segundo lugar, Ele é o Deus que conhece todas as coisas —
Ele é Onisciente! (1 Rs 17.1). Ware continua denunciando em seu texto no que
creem os teólogos relacionais. Aqui é a Onisciência de Deus que é atacada. Para
o teísmo aberto Deus não sabe de todas as coisas:
“Deus assumiu um risco enorme ao criar um mundo com
criaturas morais que poderiam usar sua liberdade para se voltarem contra o que
Ele desejava e queria que ocorresse. Por toda a história, vemos evidências de
pessoas (e anjos caídos) usando sua liberdade, dada por Deus, para provocar um
mal terrível e causar incalculável dor e miséria.
E claro que, conquanto Deus
não pudesse saber de antemão o que suas criaturas livres fariam, ele certamente
nunca quis que aquilo acontecesse! Ele é amor, e não quer que suas criaturas sofram.
Mas uma coisa podemos saber com certeza é que Deus vencerá, afinal! Por isso,
não se preocupe, pois Deus se certificará de que tudo o que Ele mais deseja que
aconteça venha a se cumprir. Você pode confiar nEle de todo seu coração!”8
Os teólogos relacionais não acreditam dessa forma. A sua
crença deixa o devoto entregue à sua própria sorte e Deus apenas assistindo de
braços cruzados:
Anteriormente, Deus apenas assistia as coisas acontecerem,
mas sem poder fazer nada; depois Ele não tem conhecimento das coisas que
ocorrerão e agora assiste as coisas acontecerem impossibilitado de fazer alguma
coisa. Esse “deus” não é o Deus de Elias. Não, esse não é o nosso Deus.
Elias e a monarquia
Buscando a justiça social
Na história do profetismo bíblico observamos a ação dos
profetas exortando, denunciando e repreendendo aos reis (1 Rs 18.18). O livro
de 1 Reis mostra que o profeta Elias foi o pioneiro a atuar dessa forma. Na
verdade, as ações dos profetas revelam uma luta incansável não somente em busca
do bem-estar espiritual, mas também social do povo de Deus. Quando um monarca
como o rei Acabe se afastava de Deus, as consequências poderiam logo ser
percebidas na opressão do povo. A morte de Nabote, por exemplo, revela esse
fato de uma forma muita clara (1 Rs 21.1-16). Acabe foi confrontado e
denunciado pelo profeta Elias pela forma injusta como agiu!
Os expositores bíblicos
comentam que:
“O famoso episódio da vinha de Nabote (capítulo 21) ilustra a
extensão do pecado de Acabe e sela o seu destino. Nabote era um cidadão cuja
propriedade era vizinha ao palácio em Samaria. O rei queria anexar a vinha de
Nabote às propriedades reais, mas a antiga lei israelita proibia a venda de uma
herança. A ideia pareceu absurda para Nabote (v.3) e Acabe tinha respeito
suficiente pela lei para saber que ele não conseguiria fazer Nabote voltar
atrás em sua decisão (v.4).
Sendo a filha do rei de Sidom, Jezabel supôs que o rei de
Israel deveria estar acima da lei, como era o caso em outros países. Ela tomou
para si a responsabilidade de resolver a questão. Mediante traição, engano e o
assassinato de Nabote, ela adquiriu a vinha para Acabe. Mais uma vez, o profeta
Elias estava lá para anunciar o julgamento (w. 17-24). Acabe “se vendeu para
fazer o que era mau perante o Senhor” (v.25; ver também o v. 20). Como
resultado disso, Elias declarou que a dinastia de Acabe seria completamente
destruída.”13
Restauração do culto
Como vimos, os monarcas bíblicos serviam tanto de guias
políticos como espirituais do povo. Quando um rei não fazia o que era reto
diante do Senhor, logo suas ações refletiam nos seus súditos (1 Rs 16.30). A
religião, portanto, era uma grande caixa de ressonância das ações dos reis
hebreus. Nos dias do profeta Elias, as ações de Acabe e sua mulher Jezabel
sofreram oposição ferrenha do profeta porque elas estavam pulverizando o
verdadeiro culto (1 Rs 19.10). Em um diálogo que teve com Deus, Elias afirma
que a casa real havia derrubado o altar de adoração ao Deus verdadeiro e em seu
lugar levantado outros altares para adoração aos deuses pagãos. Como profeta de
Deus, coube a Elias a missão de restaurar o altar do Senhor que estava em
ruínas (1 Rs 18.30).
comenta que a prioridade do
profeta Elias foi reparar o altar. Isso foi feito rapidamente visto que ele
pode ter contado com a ajuda do próprio povo. Esse altar foi reparado
especificamente para aquele momento. Poole ainda observa que esse altar fora
construído pelos antepassados objetivando a oferta do sacrifício, mas por haver
sido negligenciado necessitava de reparos. Os danos causados a esse altar, que
estava quebrado, pode ter sido feito pelos próprios sacerdotes de Baal ou por
seguidores do baalismo que rivalizavam com o culto ao Deus verdadeiro.14
