Estudo Postagem Profética

Yom Kippur: conclusão dos altos dias sagrados

Em Rosh HaShanah, os judeus tradicionalmente acreditam (seja figurativamente ou literalmente dependendo de sua interpretação) que Deus abre o Livro da Vida (Sefer Chaim) e escreve nele o destino de cada pessoa, incluindo "quem viverá e quem morrerá".

Em Yom Kippur, esse destino no Livro da Vida é selado. Começando com  Rosh HaShanah, através dos Dias do Impulso e até o fim de Yom Kippur, os judeus acreditam que o arrependimento, a oração e os atos de misericórdia (a tradução um tanto desinteressante das palavras de Hebreus tshuvah, tefillah e tzedaká ) são capazes de "evitar o decreto severo ". A decisão é selada e definida na conclusão de Yom Kippur.


Importância Dado Yom Kippur

De um modo geral, Yom Kippur pode ser considerado o dia mais importante da observância no judaísmo.

Entre os judeus observantes, tradicionalmente, a observância semanal do sabado aos sábados é o feriado judaico mais importante. Na prática, porém, para muitos judeus que não podem freqüentar regularmente os serviços semanais do sábado, atendem aos serviços nos dias sagrados altos e, especialmente, em Yom Kippur.  (Por favor, note que não estou de forma alguma a tomar uma posição sobre o que é ou não é uma observância adequada para qualquer religião nessas atualizações, mas simplesmente tentando conscientizar a comunidade em geral das várias práticas religiosas, pois afetam atividades para funcionários , estudantes ou outros).

Namoro Yom Kippur

Yom Kippur, como todos os feriados judeus, parece vagar no calendário secular. Isso ocorre porque o calendário secular não é consistente com o calendário judaico. No calendário judaico, no entanto, o feriado realmente ocorre no mesmo dia do calendário judaico (o 10º dia do mês hebraico de Tishri).

Além disso, como o calendário judaico é baseado na lua, o dia começa com o pôr-do-sol e termina com o pôr-do-sol. Tradicionalmente, o feriado não fecha até uma hora após o pôr-do-sol para garantir que o sol já esteja pronto. Esta é uma prática de adicionar uma hora adicional geralmente é observada pelos judeus ortodoxos e conservadores, mas menos freqüentemente observada por judeus reformistas e reconstrucionistas.


O rápido


Yom Kippur é um dia rápido completo. Este é um jejum de 25 horas que começa antes do pôr-do-sol na véspera de Yom Kippur e continua até o anoitecer do dia seguinte. Ao longo dos judeus de Yom Kippur, os judeus se abstêm de
Comer ou beber qualquer coisa (incluindo água)
vestindo perfume ou loção
tomando banho
tendo relações sexuais
vestindo couro (incluindo sapatos de couro)
A maioria dos judeus interpreta o jejum para incluir a abstenção de fumar também.

Como com todos os jejuns judeus, a saúde tem precedência sobre o jejum. As mulheres no parto ou as mulheres que nasceram nos últimos três dias são, por exemplo, proibidas de forma explícita, mesmo que desejem fazê-lo. Do mesmo modo, as crianças menores de nove estão expressamente proibidas de serem rápidas mesmo que desejem fazê-lo. As mulheres que estão grávidas e as crianças entre os 9 e os 13 anos são permitidas rapidamente, mas devem quebrar o jejum se se sentirem fracas. Do mesmo modo, as pessoas com doenças que exigem que comem regularmente (como diabetes) ou com condições de saúde enfraquecida são permitidas para rápido, mas devem quebrar o jejum se acharem que sua saúde está sendo afetada.


Em Yom Kipur, os judeus são proibidos do trabalho de qualquer tipo. Isso inclui escrever, usar o telefone ou computador, trabalho físico e outros.

Porque jogar música também é proibido, o feriado termina somente após o pôr-do-sol, de modo que é possível que o balão seja removido (ou bico de carneiro). Por favor, veja a publicação em Rosh HaShanah para mais informações sobre isso em

http://davidvictorvector.blogspot.com/2012/09/rosh-hashanah-2012.html


Serviço Yom Kippur

Tempo de serviço

Yom Kippur é o serviço de adoração mais longo no calendário judaico. Isso é verdade para todos os ramos do judaísmo.

Embora a duração dos serviços varie de um ramo do judaísmo para outro, não é incomum que os judeus ortodoxos e conservadores passem quase todo o dia na sinagoga, deixando apenas dormir à noite. Mesmo nos serviços às vezes mais curtos de Yom Kippur de muitos ramos Reformistas e Reconstrutivos do Judaísmo, a maioria dos adoradores ainda gasta a grande maioria do dia em serviços na sinagoga ou templo.



O serviço na véspera de Yom Kippur está centrado na oração de Kol Nidre. A oração toma o nome de suas duas primeiras palavras que são "Kol Nidre", que significa "todos os votos" no aramaico.

A oração começa muito logo após o serviço noturno começar. Isto é porque, para ser válido, a oração de Kol Nidre deve ser recitada antes do pôr-do-sol.

O Kol Nidre Tune

O canto de Kol Nidre está entre as melodias mais antigas da liturgia judaica, e sua melodia pretende fazer eco dos sons de suspirar ou soluçar. A origem da sintonia atual data, pelo menos, do final do século 13 com as chamadas melodias de "MiSinai" (literalmente "do Sinai"). As melodias "MiSinai" são um grupo de 52 melodias litúrgicas das quais o mais notável é Kol Nidre Chant. Os historiadores da música datam de quase toda a música "MiSinai" de volta a Maharam de Rothenberg (que morou de 1220 a 1293). Dito isto, não se sabia quantos anos as melodias eram quando Maharam de Rothenberg as aprendeu, nem se alguma das melodias "MiSinai" o fechou (desde que as próprias músicas foram transmitidas sem serem escritas há séculos).

Enquanto a maioria das versões do canto de Kol Nidre tem uma origem comum nas melodias "MiSinai", existe uma variação considerável na interpretação da música. Assim, existem, por exemplo, versões alemãs, boêmias e polacas com pequenas diferenças. Além disso, cada cantor ou cantor da música também adiciona um estilo único.


Três variações regionais da melodia de Kol Nidre


Na Música Clássica

Ludwig van Beethoven trouxe pela primeira vez a melodia da oração de Kol Nidre popularizada para o mundo não-judeu em 1821 (embora nunca creditada tão indiretamente) como base do tema central do sexto movimento de seu Quarteto de Cordas No. 14 (Opus 131 ).


O violoncelista Yo-Yo Ma gravou uma famosa versão do Opus 41 de
Bruch, Kol Nidre, para violoncelo e orquestra
A melodia de Kol Nidre foi inicialmente trazida explicitamente para o mundo não-judeu 60 anos depois através do Opus 41 de Max Christian Friedrich Bruch (Kol Nidrei). Esta peça apresenta uma variação inspirada na melodia principal do canto reproduzido no violoncelo apoiado por uma orquestra completa.

Para ouvir o desempenho de Yo-Yo Ma em 2005 desta peça, ouça

http://www.npr.org/player/v2/mediaPlayer.html?action=1&t=1&islist=false&id=4955739&m=4955759

Outros compositores clássicos para incluir em Menos parte da melodia de Kol Nidre em seus trabalhos são Arnold Schoenberg (em 1938 com o Opus 39, Kol Nidrei) e, mais recentemente, o Kol Nidre, de Johann Zorn, para String Quartet.


Em Música Popular

Na área da cultura popular, Kol Nidre também foi freqüentemente apresentado. Nos primeiros inícios do filme, Al Jolson canta uma versão da oração no filme The Jazz Singer de 1927 .

Na música popular, as gravações de Kol Nidre foram feitas por cantores tão variados como Perry Como, Neil Diamond e Johnny Mathis.


O Conteúdo do Chão Kol Nidre

O conteúdo do canto de Kol Nidre é menos uma oração real do que uma formulação legal seca. A redação é a seguinte:

Todos os votos ("kol nidre"), obrigações, juramentos e anátemas, seja chamado "ḳonam", "ḳonas", ou por qualquer outro nome, que possamos prometer ou jurar ou prometer, ou por meio do qual possamos estar vinculados, deste Dia da Expiação até o próximo (cuja alegria feliz esperamos), nós nos arrependemos. Que sejam considerados absolutos, perdoados, anulados e anulados, e sem efeito; eles não devem nos ligar nem ter poder sobre nós. Os votos não devem ser considerados votos; as obrigações não serão obrigatórias; nem os juramentos sejam juramentos. (tradução da Enciclopédia judaica).

Porque o judaísmo ensina a fazer qualquer voto com a máxima seriedade, o propósito da oração é ser perdoado de quaisquer votos precipitados feitos a Deus no próximo ano que não se pode cumprir. A oração de Kol Nidre não absolve um dos votos feitos a outras pessoas; Apenas votos feitos entre o adorador e Deus.



Debate sobre Kol Nidre

Há muito debate sobre a oração, mesmo dentro da comunidade judaica. Este debate foi realizado em toda a Idade Média e nos tempos modernos por motivos teológicos. Nos tempos modernos, vários líderes no período inicial do Movimento de Reforma no século XIX tentaram abolir a oração, mas por diferentes motivos que os tradicionalmente argumentados, mas sim como um meio de desarmar seu uso para desculpas do anti-semitismo (veja abaixo ).

Versões do Chan Kol Nidre: diferenças litúrgicas

O canto de Kol Nidre é um dos mais antigos do judaísmo, que remonta a alguma versão, pelo menos, ao tempo de Amram Gaon durante sua liderança da Jewish Talmud Academy of Sura (o que significa entre 857 e 875 CE). Algumas fontes sugerem que esta versão em si foi simplesmente estabelecida a partir de uma versão anterior muito anterior. No livro de orações ( siddur ) de Amram, a oração é em hebraico, aramaico não (e, portanto, é chamada Kol Nedarim vs. Kol Nidrei).


The Kol Nidre Chant
no Machzor of Worms, Alemanha
(aproximadamente 1270-1280)
A versão hebraica ainda era amplamente utilizada no Roman Mahzor (livro de oração) datado da década de 1480. Na versão hebraica, os votos foram absolvidos pelos votos quebrados durante o ano anterior (em vez dos votos potencialmente insatisfeitos do próximo ano). A versão hebraica ainda era a versão padrão para os judeus da Itália e do Romanian (ou Balkin ) antes do seu extermínio durante o Holocausto. Alguns dos membros sobreviventes dessas comunidades continuam essa tradição de recitar a versão hebraica.

A maioria dos judeus, no entanto, recita a versão aramaica. Dito isto, a versão da oração difere de acordo com uma interpretação ou a outra. Uma formulação da oração (chamada versão antiga) mantém a redação sobre os votos a partir do ano anterior, enquanto uma segunda formulação (chamada nova versão) traz a modificação do ano passado para o próximo ano. A "nova versão" data do início dos anos 1100 quando o rabino francês Meir ben Samuel (chamado Ram) modificou-o.

Os judeus de Espanha rejeitaram as modificações da "nova versão". Os descendentes desta comunidade judaica são chamados de judeus sefarditas (do hebraico para espanhol). Hoje, os judeus sefarditas continuam a recitar a "versão antiga" da oração aramaica. Os judeus Ashkenazi (o nome dos judeus que se estabeleceram na Europa Central e Oriental), ao contrário, recitam a "nova versão" da oração aramaica.


Os judeus Sephardi e Ashkenazi hoje, porém, já não estão geograficamente determinados. Os judeus sefarditas já não são encontrados na Espanha (os judeus só foram autorizados a retornar à Espanha em 1968), mas estão espalhados pelo mundo. Para mais informações, veja minha postagem no Tisha B'Av em

http://davidvictorvector.blogspot.com/2012/07/tisha-bav.html

Após a expulsão forçada dos judeus da Espanha em 1492, os judeus sefarditas foram distribuídos longe da Espanha, especialmente nos Países Baixos, Marrocos e (antes das expulsões judaicas da maioria dos países árabes após a fundação de Israel em 1948) do Norte da África e do Médio Leste. Da mesma forma, os judeus asquenazis são espalhados ao redor do mundo, depois dos tumultos dos pogroms russos e ucranianos do século XIX, seguidos pelo Holocausto e depois pela perseguição pós-Segunda Guerra Mundial sob a era soviética.

Hoje nos Estados Unidos, Canadá, Argentina, França, Austrália e Israel, as duas tradições vivem lado a lado. Em algumas congregações, como um compromisso, a oração é repetida em ambas as versões.

Antisemitismo e Chan Kol Nidre

É importante esclarecer aqui que o perdão de votos de Kol Nidre trata apenas de votos entre adoradores e Deus. Não anula votos entre aquele que faz o voto e qualquer outra pessoa. A razão pela qual é importante ressaltar isso é a longa história de antisemitismo associada ao mal-entendido do canto de Kil Nidre. Como a Enciclopédia judaica explica:
O "Kol Nidre" tem sido um dos meios amplamente utilizados pelos apóstatas judeus e pelos inimigos dos judeus para lançar suspeita sobre a confiabilidade de um juramento feito por um judeu ... de modo que muitos legisladores consideraram necessário ter uma forma especial de juramento administrado a judeus ("juramento de judeus"), e muitos juízes se recusaram a permitir que eles fizessem um juramento suplementar, baseando suas objeções principalmente nesta oração . http://www.jewishencyclopedia.com/articles/9443-kol-nidre#anchor9
Os ataques contra judeus usando Kol Nidre como uma suposta prova de duplicidade ou falta de confiança judaica têm uma história muito longa. A primeira acusação gravada formalmente em um tribunal remonta a 1240 quando Jehuel de Paris foi levado a julgamento para defender acusações com base na oração de Kol Nidre.


Em muitos países europeus ao longo da Idade Média através da emancipação dos judeus no século 19, o testemunho judaico foi submetido a restrições extras ou proibidas, pelo menos em parte, com a desculpa de que a oração de Kol Nidre fez seu testemunho indigno de confiança.

Bem, nos tempos modernos, o uso do canto de Kol Nidre para justificar o anti-semitismo era generalizado, desde a diatribe anti-semita de Henry Ford no judeu internacional(1921) através da citação da oração na propaganda nazi antisemita.

Continua a ser um elemento básico entre dezenas de grupos de ódio anti-judeus hoje, como exemplificado pelo título do sermão de 2009 do Pastor Mark Downey: "Por que odiamos judeus, parte 3: Lies Kol Nidre" no site do Kinsman Redeemer Ministry (eu escolhi para reter os links da web aqui para não promover ainda mais o comportamento do ódio).

Outras Orações e Práticas de Yom Kippur

Componentes de serviço extra

Como mencionado anteriormente, Yom Kippur é o serviço de oração mais longo no calendário judaico. Yom Kippur tem cinco partes (para judeus reformistas e reconstrucionistas) ou seis partes (para judeus ortodoxos e conservadores, em vez das três orações comuns no judaísmo.

Na oração diária, tradicionalmente o judaísmo tem apenas três serviços: orações da noite (Ma'ariv, neste caso, com o serviço Kol Nidre adicional), Orações da manhã (Shacharit) e Orações da tarde (Mincha). Em Kipur, existem cinco (em vez de três) serviços. Para os três mencionados, são adicionados o chamado Serviço de Oração Adicional (Musaf), que também é recitado nos outros feriados principais, bem como nas Orações de encerramento (Ne'ilah) que são recitados apenas em Yom Kippur.

Ne'ilah



Rosas foram entregues em
Ne'ilah na Alemanha
antes do Holocausto

As orações de encerramento ou Ne'ilah duram cerca de uma hora e são ditas enquanto permanecem o tempo todo enquanto o dia chega ao fim. Por causa do dia inteiro de intenso pryaer acompanhado de jejum, muitas pessoas podem se sentir fracas ou fracas. Por lei judaica, qualquer pessoa que se sinta assim deve sentar-se.

Em várias culturas, as tradições nei'ilah específicas surgiram para aumentar a força na última hora do jejum. Por exemplo, é costume de judeus no Chile passarem por uma laranja ou limão em que os cravos foram colocados de modo que o cheiro dê força à medida que a hora se atrasa.

Da mesma forma, durante séculos foi costume dos judeus da Alemanha entregar as rosas às mulheres da congregação para fortalecê-las com a sua fragrância. Hoje, após a anulação dos judeus da Alemanha, algumas congregações, independentemente da origem, continuam essa prática como forma de manter viva a memória daqueles mortos no Holocausto.


Serviço Avodah

No judaísmo ortodoxo e conservador, há também um aditamento especial chamado Avodah. Este não é um serviço de oração da mesma forma que os outros cinco, mas sim uma forma de reconstituição do serviço do Templo nos tempos antigos. No serviço de Avodah, os descendentes dos sacerdotes (os Kohanim) do Templo em Jerusalém (mais ou menos) conduzem uma versão do que teria sido o serviço feito no Templo, o romano não o havia destruído em 70 CE. A palavra "avodá" é hebraica para o trabalho, referindo-se ao trabalho dos sacerdotes.

Outras orações especiais

Enquanto Yom Kippur está repleto de orações especiais, três são talvez particularmente dignos de nota:

o Ashamnu (confessionário curto
o Al Cheyt (longo confessionário e
o Unetaneh Tokef (mais ou menos uma oração de julgamento).


É costume golpear o peito
durante os confessionários de Yom Kippur
Todas as orações confessionais estão na segunda pessoa do plural ("nós"). Esta confissão comunitária serve muitos propósitos e está sujeita a muitos comentários no judaísmo. Entre estes é a crença de que confessando comunalmente, cada pessoa reconhece a responsabilidade dele pelos outros. Assim, mesmo que os adoradores individuais possam não ter sentido que eles cometem essa ou essa transgressão particular, eles continuam culpados por não impedir que outros o façam. Outro comentário freqüentemente citado sobre a confissão plural é que ele permite ao indivíduo que pode estar muito envergonhado de confessar uma transgressão particular em público para confessá-la em voz alta a Deus como parte de toda a congregação. De qualquer forma, ao recitar a confissão do grupo, o indivíduo também pode incluir petições privadas simultaneamente.

A Confissão Curta ou Ashamnu

O Ashamnu toma seu nome da palavra inicial da oração "ashamnu", que significa "transgredimos" ou "culpamos". A oração de Ashamnu consiste em 24 linhas escritas como uma acrostica (essa é a letra de abertura de cada linha que começa com cada letra sucessiva no alfabeto hebraico - o equivalente hebraico de um conjunto de linhas de A a Z foi a oração de estar em inglês ).

O Ashamnu é dito em voz alta por toda a congregação na forma plural da primeira pessoa (por exemplo, "transgredimos, traímos, roubamos, falamos falsamente" e assim por diante).

O Ashamnu é recitado enquanto está de pé com a cabeça inclinada. Com cada item, o adorador ataca seu peito para imprimir as palavras no coração.

The Long Confessional ou Al Cheyt



 Judeus de Maurycy Gottlieb orando na sinagoga em Yom Kippur (1878)

A Confissão Longa ou Al Cheyt toma seu nome das primeiras palavras de cada uma das 48 linhas da oração "Al Cheyt", que significa "Para o pecado" em hebraico. As 48 linhas da oração de Al Cheyt começam pela frase "Pelo pecado que pecamos contra você ..." com a seguinte palavra formando um duplo acrostico (lista alfabética dupla).

A oração é recitada 10 vezes durante Yom Kippur. Tal como acontece com o Ashamnu, o Al Cheyt é recitado enquanto está de pé com a cabeça inclinada e com o adorador golpeando seu peito para imprimir as palavras no coração.

Significativamente, dos 44 pecados recitados, 40 lidar com pecados de pessoa contra pessoa e apenas 4 lidar com pecados de pessoa contra Deus. É dada especial importância aos pecados confessantes da fala, dos quais 12 de 44 estão preocupados (por exemplo, "pelo pecado que cometi contra você através do discurso áspero" ou "pelo pecado que pecamos contra você por enganar um companheiro humano estar ", etc.).

Untonano Tokef


Provavelmente a oração mais conhecida dos serviços de Rosh HaShanah e Yom Kippur após Kol Nidre é a oração de Unctaneh Tokef. As palavras de abertura da oração a partir das quais leva seu nome significam algo ao longo das linhas de "Devemos atribuir ...", o que leva a uma introdução mais longa descrevendo Yom Kippur como um Dia do Juízo.

A seção central do poema trata do julgamento (veja abaixo). A oração então fecha com os atributos de Deus e a impotência dos adoradores e termina com o reconhecimento da natureza duradoura de Deus.

Todas as partes do Unonete Tokef são importantes, mas a parte central da oração é talvez a mais conhecida fora dos círculos judeus. Esta parte da oração trata do equilíbrio do comportamento de alguém, resultando na decisão de quem será inscrito no Livro da Vida (Sefer Chaim) e quem morrerá e de que maneira.

A redação desta seção da oração Untaneh Tokef é a seguinte:

Em Rosh Hashanah será inscrito
e em Yom Kippur será selado
quantos passarão da terra
e quantos serão criados;
quem viverá e quem morrerá;
Quem morrerá em seu tempo predestinado
e quem antes de seu tempo;
quem pela água e quem pelo fogo,
quem pela espada, que por besta,
Quem pela fome, que com sede,
Quem por convulsões, que por peste,
quem estrangulando e quem, por lapidação.
Quem vai descansar e quem vai vagar,
Quem viverá em harmonia e quem será atormentado,
que curtirão a tranquilidade e quem sofrerá,
que serão empobrecidos e que serão enriquecidos,
Quem será degradado e quem será exaltado.
Mas arrependimento, oração e caridade
evitar o decreto severo! "
( tradução de: http://www.ou.org/chagim/roshhashannah/unetanehtext.htm )



Leonard Cohen "Who By Fire"
é baseado no Unetaneh Tokef
Isso ocorre porque a oração é comumente discutida em discussões teológicas gerais. Também pode ser conhecido através de suas adaptações (como acontece com Kol Nidre) na música secular, como na música "Who By Fire" de Leonard Cohen.

Embora central para todos os ramos do judaísmo, existe um debate considerável entre eles no que diz respeito à maneira literária em que deve tomar as palavras da oração. Estes variam desde muito literal entre os judeus Haredi até simbolicamente simbólicamente entre os judeus reconstrutivos, com variações consideráveis ​​entre eles.



Terminando o serviço e quebrando o jejum

O serviço Yom Kipur conclui com uma única explosão do shofar. Isto é seguido por um serviço Havdalah (geralmente recitado). "Havdalah" em hebraico significa "separação" e é usado para marcar uma separação para todos os feriados judeus dos dias normais da semana.

Depois disso, a maioria das congregações quebra o jejum na sinagoga ou no templo antes que as pessoas saem com algum tipo de comida e bebida leve (bolo e suco, por exemplo). Depois que essas pessoas vão para casa ou se reúnem nas casas de parentes ou amigos para uma refeição maior para quebrar o jejum.


Egg noodle kugel
O que as pessoas comem no intervalo da refeição rápida difere da tradição para a tradição. Dito isto, a maioria das tradições rompe o jejum com uma refeição de lácteos (em oposição a uma refeição de carne), pois isso é mais fácil de digerir com o estômago vazio. Muitas vezes, a refeição é distribuída em estilo buffet com ofertas fáceis de fornecer, como bagels com peixe defumado e creme de queijo.

Muitas tradições incluem ovos ou pratos feitos com ovos como símbolo do nascimento de um novo ano. O pudim de macarrão de ovo (chamado lukshen kugel), frequentemente adoçado com passas é uma escolha comum. Para obter uma receita para o kugel de macarrão e ovo doce, consulte http://kosherfood.about.com/od/dairymaindishes/r/kugel_noodle_d.htm


Queijo blintz
Finalmente, é comum caracterizar doces, mel e compotas para representar simbolicamente a chegada de um ano "doce" ou bom. Uma escolha popular para isso é o queijo blintz, uma espécie de crepe doce cheio de queijo cheio. Para uma receita de queijo blintz com mirtilos, veja:

http://www.epicurious.com/articlesguides/holidays/highholydays/yom-kippur-recipes-kugels-blintzes/recipes/food/views/Cheese-Blintzes-with- Blueberry-Sauce-232828


Conclusão

Yom Kippur é um feriado muito importante no judaísmo, e esta é apenas uma breve visão geral. Quase todos os aspectos da prática e liturgia do feriado foram sujeitos a séculos de debate. Não é minha intenção sugerir que esse post seja uma cobertura abrangente destes ou que eu estou de qualquer forma em posição alguma sobre isso. Sinta-se à vontade para compartilhar seus comentários.

L'Shanah Tovah! Para um bom ano adiante!